烈嶼觀察筆記

四月十二日金門迎城隍

    農曆四月十二日是金門縣「浯島城隍」的「遷治」紀念日；金城鎮有迎城隍活動，各鄉鎮的善男信女也都會輻輳於此。

    城隍被列入朝廷祀典是在明代開國之初；明代洪武年間，金門已有城隍廟。金門島的城隍廟原本建在島西的「金門城」（舊金城），後來「分火」到金城（後浦），另建「浯島城隍廟」，稱為「遷治」－時間可能在清聖祖康熙年間平定台灣之後；原本在舊金城的城隍廟則被稱為「古地城隍廟」。

    另外，位在金門島島東的金沙鎮則有田浦泰山廟、田墩西嶽廟、山西北嶽廟－這些廟宇都屬於嶽神信仰，但田浦泰山廟卻常被稱為「田浦城隍廟」；因此，在金門島上，嶽神信仰已與城隍信仰產生某種程度的混同。 嶽神的信仰在堯舜時就有，城隍的信仰則到唐宋之後才普及。明代的吉禮中有「嶽鎮海瀆天下山川城隍」之祀，嶽神與城隍神其實是有所區分的。

    在金城鎮南門里有一座五嶽廟，主祀東嶽大帝、中嶽大帝、西嶽大帝、南嶽大帝、北嶽大帝；這一組神明，與明代神怪小說《封神榜》中的角色相同。

    有關城隍的記載，後唐廢帝李從珂曾於清泰元年封杭州、湖州、越州等地的城隍為王；後漢隱帝劉承祐曾於乾祐三年封蒙州城隍為王；元文宗圖帖睦爾曾於天曆二年封大都城隍為護國保寧王、城隍夫人為護國保寧夫人。 城隍正式被列為國家祀典，始於明代。明太祖朱元璋在洪武元年詔定京、府、州、縣的城隍依次稱為王、公、侯、伯。金門縣浯島城隍廟的城隍爺被稱為「顯祐伯」，就是根據上述背景。

    不過，明洪武三年，朝廷又革除各種城隍的各級封號，只稱府城隍、州城隍、縣城隍；後來還詔令毀去神像，改立神主，用城隍神塑像的泥土來繪製山川，以神祔享於山川；新官上任時，則必須到廟中宣誓。 「城」、「隍」二字雖見於《易經》，但是以城隍為廟祀，在唐代以前不曾見於經書與史書。唐宋之間，城隍神成為普遍的地方信仰；後人乃因其名而求其義，認為天地間有一物就有一神，「高城深池」也必然就會有城隍之神！在許多地方還附會以一人為神，例如楚漢的紀信、灌嬰、秦代的龍且、宋代文天祥，在特定地方都被奉為城隍神。於是，城隍漸由自然神轉為人格神。

    關於城隍神的職司，唐代的張說（封燕國公）在〈祭荊州城隍〉中說城隍神掌管了「致和產物」與「助天育人」的業務；唐代的張九齡（曾官拜宰相）在〈祭洪州城隍〉中，用「方隅是保、甿庶是依」描述城隍神可以讓地方及平民得到保護和依靠。

    在金門，城隍除了默佑善人、陰誅惡徒，還有兩個重要的功能，一是辦團練以防禦海盜，一是苦旱時拜天求雨。

    自古以來，迎天后、迎城隍都是金門島上的民俗大事；迎天后叫做「進香」，迎城隍叫做「出巡」，原本都是幾年才辦一次。由於廟會期間，鳴擊金鼓，粧飾人物，馳輦擁神，旌旆飛揚，喧騰繞境，置几焚香，設醮演劇，曾被認為窮華極侈，消耗物力，疲憊精神，因此曾被建議停擺。

    近年來，金門為了推展觀光，四月十二的迎城隍廟會成了文化及觀光產業的重點活動，規模一年勝過一年－全臺各地的城隍神不只一次齊聚金門，廟會中的龍頭龍尾蜈蚣陣還締造過金氏紀錄。